朕不在家工作副业

朕不在家工作副业太平天国农民战争爆发的原因

先说一下教科书上的观点:

1.土地兼并:地主加紧了对农民的盘剥

2.自然灾害:18401850年，广东、广西和全国许多地区，水灾、旱灾、蝗灾，连年不断，广大农民家破人亡，陷入绝境。农民反抗斗争多达110次。

3.战争赔款:鸦片战争后,清政府将大笔军费和巨额赔款，全部转嫁给劳动人民。由于五口通商，外国的工业产品涌进中国，质高价廉的工业产品，排斥了中国传统的家庭副业和手工业，使东南沿海地区的农民和手工业者纷纷破产，失去生计。 特别是两广地区，由于受到鸦片战争的直接冲击，社会动荡更为激烈。

4.洪秀全被《劝世良言》中的单一神权思想和基督教的平等观所吸引，把基督教的平等观和中国农民的“天下太平”、“人人平等”的平均思想结合起来，从农民阶级的要求和利益出发，先后撰写了《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》。

5.冯云山在紫荆山区的广大贫苦农民和烧炭工人中，宣传反清思想，开展拜上帝会的组织工作。1849年，拜上帝会众已达万余人。1850年前后，拜上帝会与地主团练的冲突日趋尖锐，太平天国农民起义就是在这样的形势下酝酿和发动的。

但是，我认为这些都不是主要原因，而根本的原因是清朝人口过多而土地面积少。至
于各种起义或者革命的口号，并不会号召起那么多的人参预的，中国深受儒家文化
的影响，人民的忍耐力是高的出奇的。所以，人口问题和自然灾害，才是两个最重要的因素.清朝晚期，农民起事多为求生存的抗争，与人口过剩所引发的问题是有关联的，太平天国革命的发生也是由于人口过剩而引起。

中国现在依然受人口问题的困扰，古代是农民战争来调剂人口问题，现在呢，我认为
提高教育水平来控制人口才是正道，单独的计划生育政策无法改变受教育程度不高
者的传统观念的。

人口问题，中国的康熙倒是发现了，认为“户口虽增而土田并无所增” 《清圣祖实录》卷240 ，可是英明如他，除了感叹“朕常以为忧也” 中国第一历史档案馆馆编 《康熙起居注》 之外也没有任何法子。乾隆在位时，也学着祖父的样子“朕甚忧之” 《清高宗御制诗文全集?御制诗四集》卷93 。乾隆帝发愁的同时，大清有个叫洪亮吉的学者，也在发愁，并且因此而被人称为中国的马尔萨斯，问题是这中国的马尔萨斯所能想出的高招仍然可能导致生育的增长，他的措施如下：垦荒、移民、减税、防止土地兼并、艰苦朴素、开仓济民等。总之，这些最英明的帝王与学者，怎么着也不会想到限制生育这一条路上去。

事实上，康乾盛世后期，大清的人口问题已经影响到社会秩序了，嘉庆一上任，面对的就是各地农民起义风起云涌的局面，规模比较大的有白莲教起义、天地会起义、天理教起义。所以说，农民起义就需要两个前提：其一，二三百年的和平让人口达到农业所能承受的极限。其二，大面积的天灾突然出现，成为压垮中国农业社会旧有秩序这一骆驼的最后一根稻草。中国人口问题很不幸地验证了马尔萨斯的理论，人口达到一定的极限，战争、瘟疫和其它灾难就会成为减少人口的最后的措施，贫困也就成了全体中国农民不可避免的命运。 人口的剧增造成环境的破坏，环境的破坏造成大面积的天灾突然出现。酿成自然灾害的人为因素主要是人类对自然资源的过度开发，这与人口的激增有很大的关系。面对人口压力，人们只能加速向自然界的索取。归根结底，大清的人口问题已经影响到社会秩序了

在康熙二十九年，全国人口1 忆多。十年后估计增长到1.5 亿，在完成统一的1759年刚突破2 亿。此后清朝的领土再也没有任何增加，但人口数量却持续上升，在太平天国起义前夕的道光三十年（1850年）达到了4.3 亿，比1750年不止翻了一番。在这样空前巨大的人口压力下，清朝没有开疆拓土，也没有实施边疆地区的开发，对新疆地区虽有一定规模的移民，但大多属于军事驻屯和罪犯流放，到1950年为止总数不超过50万。所以中国人的生活水平越来越下降，4 亿多人口完全是依靠本国生产的食物供养的。
耳食录文言文皮先生翻译
1. 耳食录皮先生翻译 翻译：有个姓皮的先生，生性鲁莽而且好奇。钦慕愚公的移山行为，说：“愚公九十岁了，我的年龄才是他的一半。太行山、王屋山，这么又高又广的山，他尚且能够移走，我怎么不试试移走小点的山呢？” 野外有个土丘。皮先生带领两个儿子扛着土筐拿着簸箕，从早到晚开垦土丘，打算搬走它。有人笑着劝止他说：“愚公的故事，是《列子》里边的寓言。那是因为太行山、王屋山阻挡了愚公让他转很多的路，所以愚公打算铲平大山。现在这个小土丘，处于平原上边，居住在这里的人也不觉得它挡住了房子，走路的人也不觉得它堵了路，在这里埋葬死者也不觉得它影响了墓穴，种庄稼也没有干扰你家的土壤，它处在这里已经很合适（已经没给你造成麻烦）了。你还想怎么样？而且这座土丘，高度只不过一人多高。宽度只不过几亩大小，铲平它也不足以说明你的力气大，搬掉它也不足以说明你的能力，从这上边迈过去就像拔掉一根头发一样容易。你又不是不知道，你这样做是为什么？”皮先生不听。开垦了一个月，把土运到溪中，溪水被土堵住了。 这年出现了旱情，溪水干涸了。溪水东边的农民，天地的不到灌溉，禾苗就要枯死了。都认为是皮先生断绝了水源，大家一起到他家门前吵闹。皮先生害怕了，连忙挖出溪沟里的土倒在溪上，又成了一座土丘。看到的人都笑着对皮先生说：“你真有夸娥氏（古代神话人物，力大无穷）的力气啊（其实是挖苦他）！” 原文： 有皮先生者，鲁而好奇。慕愚公之移山也。野有丘。率二子荷畚操箕，旦夕垦之，而欲以徙之。或笑止之曰：“愚公事，彼为其塞出入之迂也，故欲平其险。今此培塿①者，处于广漠之墟，居焉而不障于庐，行焉而不壅于途，种莳②焉而不浸子之田壤，亦既避子之巧矣。子何为者？且是丘也，高仅可隐。广不及数亩之宫，平之不足以夸力，去之不足以鸣能，过之者如去毛发焉。而曾莫之知也，子何为者？”弗听。垦之期月，运土于溪中，溪为之塞。 是岁旱，溪涸。溪右③之农，其田弗溉焉，苗且槁。以先生绝其源也，相与哄诸其门。先生惧，亟出溪中土置溪上，复成一丘。见者笑谓先生曰：“此夸娥氏之力也！ 2. 《皮先生学愚公》的翻译 《皮先生学愚公》译文： 有个姓皮的先生，生性鲁莽而且好奇。 钦慕愚公的移山行为，说：“愚公九十岁了，我的年龄才是他的一半。太行山、王屋山，这么又高又广的山，他尚且能够移走，我怎么不试试移走小点的山呢？” 野外有个土丘。 皮先生带领两个儿子扛着土筐拿着簸箕，从早到晚开垦土丘，打算搬走它。有人笑着劝止他说：“愚公的故事，是《列子》里边的寓言。 那是因为太行山、王屋山阻挡了愚公让他转很多的路，所以愚公打算铲平大山。现在这个小土丘，处于平原上边，居住在这里的人也不觉得它挡住了房子，走路的人也不觉得它堵了路，在这里埋葬死者也不觉得它影响了墓穴，种庄稼也没有干扰你家的土壤，它处在这里已经很合适（已经没给你造成麻烦）了。 你还想怎么样？而且这座土丘，高度只不过一人多高。宽度只不过几亩大小，铲平它也不足以说明你的力气大，搬掉它也不足以说明你的能力，从这上边迈过去就像拔掉一根头发一样容易。 你难道不知道吗，你这样做是为什么？”皮先生不听。开垦了一个月，把土运到溪中，溪水被土堵住了。 这年出现了旱情，溪水干涸了。溪水西边的农民，田地得不到灌溉，禾苗就要枯死了。 都认为是皮先生断绝了水源，大家一起到他家门前吵闹。 皮先生害怕了，连忙挖出溪沟里的土倒在溪上，又成了一座土丘。 看到的人都笑着对皮先生说：“你真有夸娥氏（古代神话人物，力大无穷）的力气啊（其实是挖苦他）！” 《皮先生学愚公》原文： 有皮先生者，鲁而好奇。慕愚公之移山也，而曰：“愚公年九十，我始半之。 太行、王屋若是其高而广也，而可移；我盍试其少者？” 野有丘。率二子荷畚操箕，旦夕垦之，而欲以徙之。 或笑止之曰：“愚公事，《列子》寓言耳；且彼为其塞出入之迂也，故欲平其险。今此培塿者，处于广漠之墟，居焉而不障于庐，行焉而不壅于途，葬焉而不窒于墓，种莳焉而不浸于子之田壤，亦既避子之巧矣。 子何为者？且是丘也，高仅可隐，广不及数亩之宫，平之不足以夸力，去之不足以鸣能，过之者如去毛发焉。而曾莫之知也，子何为者？”弗听，垦之期月，运土于溪中，溪为之塞。 是岁旱，溪涸。溪右之农，其田弗溉焉，苗且槁。 以先生绝其源也，相与哄诸其门。先生惧，亟出溪中土置溪上，复成一丘。 见者笑谓先生曰：“此夸娥氏之力也！” 作者简介 乐钧（17661814，一说1816卒），原名宫谱，字效堂，一字元淑，号莲裳，别号梦花。江西抚州府临川长宁高坪村（今属金溪县陈坊积乡高坪村）人。 清代著名文学家。 从小聪敏好学，秀气孤秉，喜作骈体文，利文20卷。 弱冠补博士弟子。乾隆五十四年（1789）由学使翁方纲拔贡荐入国子监，聘为怡亲王府教席。 嘉庆六年（1801）乡试中举，怡亲王欲留，乐钧以母老辞归。后屡试不弟，未入仕途，先后游历于江淮、楚、粤之间，江南大吏争相延聘，曾主扬州梅花书院讲席。 嘉庆十九年，因母去世过分伤心，不久亦卒。